源作者:习槐

八字乾坤命

在明明德

明明二字相连，谓明而又明也。德字单出，谓为明 德亦无害；但天理无为，德即天理，心在后天，不尽天理。其最灵动者，人心也，天地父母合而有此身，得天 理者无不全。气质之厚薄清浊，则纷杂不一，并天理亦牿者多，所以未从事大学，德不尽明也。

朱子以知觉运动之心为德，故曰虚灵不昧，不知心 虽虚灵而非圣人纯一之德，则不昧天理者少，所以言明 德而错认心即是性，则本原巳错也。诗书中亦有明德语，然皆就德之已成者言，此书教人圣功，则一字不可有错。 德一认错，则一切皆谬。

性即天理，何以有不善，则先天后天之分也。未生以前为先天，乾性坤命，人独得其理气之正，故性善；既生以后为后天，离情坎性，气质形色为累，故性相近。因坎离乾坤，羽流误解，生许多妖异，故儒者避忌不言，而不知“通神明之德，类万物之情”，《周易》无理不该，而况心性乎？子曰“圣人之作《易》也，将以顺性命之理”及“各正性命”。伏羲八卦乾南坤北，纯阴纯阳以定子午之位，而日月东西生焉。先天八卦乾南坤北，后天八卦何以离南坎北？天地既分，功用全在坎离，日往月来，生化以溥，而东木西金中土，皆自然相济。人独得其菁华者，得乾坤之性命，所以异于禽兽。然先天性乃尽善，因阴阳之互宅，乃以成其形质。而后天性累于情，遂有不善。

性一也，情则有七，可以为善，孟子因性难明，即情之可为善者示其端耳。而其实，情非性不正。《大学》所以云，忿愫四者皆正而后为心正。性情也，性命，心性也，非实能“穷理尽性以致于命”，何能知之？德即性也，俗言曰天理良心，天之理即心之良，心不尽良，良心始为天理。人所独得于天，故曰德，实有于身曰诚，天地生生之理如果有仁曰仁，天地人所共由曰道。

八字坤命是什么意思

明其明德者，以后天之性杂于情、纷于欲，不尽先 天之本然，必有学以明之也，明之之道，不外静存动察 两途。静而致中，此书所谓“止于至善”，孔子曰“克己”， 孟子曰“存心养性”，“养浩然之气”，皆是此理。动而致和，此书所云“诚意”，孔子言视听言动戒其非礼，及凡敬慎忠信等语。凡圣贤教人一切规为，皆是慎动之道， 而以一念为基，故曾子特以诚意为重，而该夫子所言于此句之中。

先儒以后天之心为性，故曰虚灵不昧即是明德，不知虚灵者心，纯一者性，迥不相同。试看天下有许多智巧绝人者，而忠孝仁义全不知行，可见虚灵不昧出于七情，必以性为主，尽性则德明矣，故即可尽人性物性，修己以敬而安人、安百姓。止谓性即天理，天理纯熟则万事万理皆宜也，专恃虚灵智巧，任心妄为，奸恶欺伪以为才德，可乎？故明德二字一错，万事皆非，即十分敬慎，检点日用伦常，而私妄总不能无。功业可观，品行亦好，而隐微幽独，不愧不怍，无人不自得，则断断不能至。修齐治平，各得其道，更难之矣。

朱子沿周程之学，以禅家养空寂之心为明明德，而觉其不能有为，故添出格物之说，使人物物而穷理，不知圣人之明德者，从心不逾矩而治天下如视掌。三代以后，明智绝世之士甚多，而在上伊皋，在下孔孟，寥寥无有。以为今不如古，岂知未解明德之实、未践大学之道所致乎？然孔孟已早虑之，而明示其得失：原思之克伐怨欲不可为仁，告子之不动心非由养气。此书特详言“知止至善”之初效。孟子言“集义生气”，“行不慊于心则馁”，《中庸》亦言“苟不至德，至道不凝”，岂可未知其义，而以僧流静心之法遂为圣学之全乎？静心亦何尝不可，而特非止于至善，则宅心之所已非，即非天人合一之理，而形著变动、美大圣神倶茫然淆然，不得不专就事为闻见言之矣。

僧流专求诸心，羽流专求诸气，均非佛老之本然。儒者见其如是而欲远之，于是言“存心便是明德”，而不知“存其心，养其性”分言心性存养，功至密也。养气之义则不但不知先天后天之殊，且不知气与心相关之故; 本原既昧，安得不穿凿支离？今逢盛世，幸有所闻，若不一一明白言之，则德本人人所有，明明德亦人人所能，而莫知向方，无以成己，何以成人？孔曾此书将如画饼，岂读书稽古不负君亲之道乎？

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